Рубрика: Греция

С доисторических времен до современности человек всегда был в восторге от природы. Восход и заход солнца, чередование света и тьмы, чудо растительности — это впечатляющие циклические события. Многие народы поклонялись природе, строя храмы и проводя церемонии и жертвоприношения, чтобы успокоить их. Однако греки приблизили неизвестную божественность и разработали ее в соответствии со своим собственным человеческим образом. Они дали ему голос, страсти, ревность и доброту; Они наполнили свое окружение множеством богов и демонов, каждый со своими обязанностями и требованиями.

В мифах других стран встречаются жестокие, далекие боги, которые представляют фундаментальные ценности в обществе и отражают их потребности и структуру. Для греков мифология была историей повседневной жизни. Боги любили и ненавидели, влюблялись и тосковали по женщинам других людей: смертные события с любопытством наблюдали за доброжелательными соседями, возможно, с любовью и восхищением обычного человека за особого друга. В полупрозрачном свете Греции боги на самом деле не могли быть другими, поэтому в 4-м веке нашей эры должен был быть принят специальный закон, чтобы заставить людей принять христианство под смертной казнью. В Греции было очень трудно заставить поклоняться терпеливому Богу, который подвергался оскорблениям и унижениям, ходил босиком и отвергал радости от плоти, которые позволили забыть страдания дня. Такому богу было очень трудно заменить гордого Аполлона, который всегда был одет в свете солнца, или Афродиту, которая так много обещала, не в неизвестной будущей жизни, а прямо сейчас, или даже Диониса, который был его последователем выразил то, что они видели в своих одиноких снах, которые не стояли.

Но за этим воздушным взглядом на мифы, адресованные многим, были некоторые серьезные соображения и понимание жизни, наряду с разумной классификацией божественного среди людей. У всех этих знакомых богов была особенность: они были бессмертны. И, возможно, все их истории представляли вечное стремление смертных постичь тайну жизни и смерти, стремление к бессмертию, потому что миф является продуктом воображения, как сны, без которых мы не можем жить.

Так греческая мифология стала источником вдохновения для искусства. Это помогало строить мечты из камня, облекать чувства словами и устанавливать принципы всеобщего порядка с моралью и умеренностью; Нарушение этих принципов выявило гордыню и неизбежное наказание. Таким образом, мифы принесли идеалы и ценности, но в основном свободу мысли и выбора, потому что вы действительно свободны, когда приближаетесь к богу, вы можете смотреть ему прямо в глаза без страха, а затем вы можете попытаться подражать ему в восхищении. Вот почему греческие храмы были такими чудесами простоты и красоты: открыты свету и дождю и душам верующих, которые приходят и уходят и предлагают сладости и фрукты из своего урожая, встречают своих друзей и знакомых и принимают участие в церемониях и шествиях в то время как философы рассматривали все это с некоторой снисходительностью. Перикл сказал в своей эпитафии «Речь», в которой чествовали афинян, погибших на войне, как им повезло, когда они были живы, принадлежать к государству, в котором было так много религиозных праздников и праздников. По той же причине Аристофан использовал свою едкую ручку в своем произведении «Облака», чтобы высмеивать своих сограждан. Но люди наслаждались этими фестивалями и посещали их с энтузиазмом круглый год.

Первым месяцем афинского года был Гекатомбаион, т.е. гекатомбы (жертвы многих животных), которые начались в новолуние перед летним солнцестоянием в последней декаде июня. В первый день года не придавалось никакого значения, хотя вскоре последовали три важных праздника: Крония, Синойкия и Панафения. Первый был посвящен Кроносу, местному фестивалю, связанному с уборкой пшеницы. TheSynoikia, как сообщил Thucydides, напомнил жителям некоторых старых племенных церемоний.

Однако самым крупным из всех фестивалей была Панатенайя: небольшие ежегодные фестивали, посвященные годовщине со дня рождения Афины, защитника города, и майора Панатенайя, который проводился на третий год после каждой Олимпиады, то есть каждые четыре года. Город, когда Тесей образовал конфедерацию всех демов. Майор Панатенайя был самым важным событием в жизни города, который провел оставшееся время в подготовке к его великим церемониям.

Считается, что первым человеком, организовавшим Панатенайю, был человек по имени Гиппоклейд, который жил между 566 и 565 годами до нашей эры. До н.э. служил архонтом. Его имя в основном известно нам на протяжении всей истории, когда он отправился в Сикион в качестве будущего жениха, чтобы выиграть прекрасную агаристу, дочь местного архонта. Высокомерный афинянин был абсолютно уверен в своем успехе, напился и начал делать глупости. Когда его хозяин заметил, что эти действия были «бесчеловечными», он ответил «¿Å ÆÁ¿½Äµ¯ (TM) ÀÀ¿º» µ¯´ · »(не беспокойтесь о платьях для бегемотов), предложение, которое потеряло его и невесту сделал его имя синонимом легкомыслия.

Писистрат был человеком, который сделал этот фестиваль знаменитым по всей эллинской стране и обогатил его блестящей процессией и различными конкурсами, по ценам которых были специально изготовлены амфоры с маслом из святых оливок богини. Мы можем видеть примеры таких панатенических амфор сегодня в музеях по всему миру; С одной стороны они показывают полностью вооруженную богиню Афину, а с другой — сцену из рассматриваемого соревнования. Будучи поклонником Гомера, Пейзистрат принимал участие в музыкальных и певческих конкурсах, которые впоследствии заставили Перикла построить одесскую сцену. Были также танцевальные конкурсы для мальчиков, подростков и мужчин с участием Pyrrichios, военного танца в полной военной одежде, чтобы почтить память дорийцев, которые впервые танцевали его на Крите. От Ксенофона мы узнаем о конкурсе Evandreia, уникальном новшестве афинян с их фанатичной преданностью красоте, в которой самый красивый и сильный мужчина получит приз в 100 драхм и толстого теленка.

В дополнение к соревнованиям классических олимпийских событий, фестиваль Panathenaic также включал гонки на колесницах и гонку с одним факелом, в которой победитель был первым, кто принес факел с пламенем жертвенного огня после того, как ему удалось не допустить его. Бегуны начинались с алтаря Эроса в академии за стенами и заканчивались у алтаря Афины в городе. Таким образом, вечные противоборствующие богини, разум Афины и страсть Афродиты существовали бок о бок в гармоничной дуальности.

Кульминацией праздника была великолепная процессия, которая поднималась от городских ворот к священной скале Акрополя и несла на парусах священного сосуда богато вышитую мантию богини, сотканную избранными знатными девушками. эргастины. Как говорит нам Павсаний, корабль держали возле Ареопага и показывали незнакомцам как туристическую достопримечательность.

В день великого шествия все жители города вышли на улицы, чтобы посмотреть, как активно участвовали избранные горожане, благородные девушки и уважаемые молодые люди. Это была также возможность продемонстрировать готовность афинской армии с войсками конных солдат, хорошо обученных молодых людей и колесниц-акробатов, которые умело прыгали и отскакивали от быстро движущихся колесниц, и гармония их изобилия показала молодые тела , Это был также единственный день, когда афинские дамы и их дочери могли свободно смотреть на молодых людей и, возможно, выбирать из них. Панафинейские праздники закончились жертвоприношениями тщательно отобранных животных, а также пиршеством, танцами и пением.

Другим значимым месяцем в Афинах был Boedromeion, который совпал с нашим сентябрем. Фестиваль проводился в память о тех, кто погиб, сражаясь за свои дома, особенно после Марафонской битвы в этом месяце. Тем не менее, крупнейшим событием сезона были Элевсинские мистерии, которые ежегодно организует архонт и проводит Иерофант. Этот первосвященник должен был быть членом старой правящей семьи Элевсинов, Eumolpidae, единственных потомственных священников во всей Аттике. За два дня до начала церемонии священные предметы были привезены в Афины из Элевсина в морских ящиках, называемых цистами, которые несли священники. Празднования длились неделю, и все, кроме иностранцев, были приняты для инициации, хотя этот запрет больше не применялся во время римского правления.

Церемонии начались с «Алады Мистая» (посвященного в море!), Символического очищения всех, кто хотел быть посвященным. Им нужно было иметь с собой поросенка, которого они предложат жертве на следующий день. Наступил день медитации, прежде чем верные вернулись в Элевсин, увенчанные миртовыми и шерстяными нитями, а жрицы держали кисты перед ними. По пути они останавливались у определенных мостов и обменивались фишизмом, то есть непристойными шутками. Те, кто преследовал процессию в телегах, могли также выразить любое проклятие, которое они хотели, хорошо известный «Ex-Amaxis», термин, который все еще актуален сегодня! В течение следующих двух дней действительные мистерии происходили в Элевсинском Телестерионе (зал посвящения); Это включало тайные ритуалы, обряды и откровения. Возможно, посвященные были свидетелями точной копии мифа о Персефоне и Плутоне, но секрет держался до конца 4-го века нашей эры, когда эти ритуалы были запрещены и священный район Деметры был заброшен.

Четвертый месяц Афин, который соответствовал сегодняшнему октябрю, был назван Pyanepsion после Pyanepsia. Этот фестиваль официально ознаменовал миф о Тесее & # 39; Вернитесь с Крита, когда фрукты, оставшиеся после поездки, были запечены для товарищей, чтобы поесть вместе; однако по сути это был акт, связанный с подготовкой полей. Нечто подобное можно увидеть и в сегодняшнем осеннем использовании в греческих деревнях, особенно на Крите, где все семена благословляются в церкви до начала посева урожая. В тот же день, что и в Пианепсии, отмечали осфорию: это была процессия молодых людей благородного происхождения, которые принесли осхосен, то есть виноградные ветви виноградной лозы, к Фалерону в женской одежде. Этот праздник также был связан с Тесеем, поскольку мы знаем, что он одел двух молодых афинских мужчин в женскую одежду, чтобы занять место двух девушек на миссии Минотавра.

Но если вышеупомянутая оригинальная церемония имела аристократические корни, то следующая тсмофория была широко распространена. Это был трехдневный фестиваль исключительно для замужних женщин, которые посвятили себя своим покровителям богинь Деметре и Персефоне. В первый день женщины «вышли на улицы», что означало, что они оставили свои дома и семьи, чтобы поклоняться на открытом воздухе и спать в хижинах, специально построенных для этого случая. На второй день они постились, сидя на полу, как и Деметра, когда она приехала в Элевсин, чтобы найти свою дочь, и отказалась от еды. Даже безудержный язык, который женщины использовали в эти дни, был данью мифу Деметры и рабыни Ямбе, которая благодаря своей скромной, но юмористической беседе смогла заставить хмурую богиню улыбнуться. Третий день тесмофории назывался Каллигения (доброе рождение) и ясно показал, что ритуалы связаны как с плодородием женщин, так и с желаемым хорошим урожаем земли.

В течение мая месяца (ноября) Зевс Мейлихийос проводил церемонию, по-видимому, для обеспечения хорошей погоды во время ранних зимних штормов. По той же причине следующий месяц, штормовой морской сезон, был посвящен Посейдону. К концу месяца состоялись два праздника, которые характеризуют отсутствие ложной скромности среди пожилых людей & # 39; Настройка. Первая называлась «Алоа» и включала в себя ритуальный ужин для женщин, сопровождаемый дерзкими разговорами и фаллическими сладостями, которые впоследствии можно было похоронить в полях, больше напоминая напоминание о том, как проснулась ледяная земля. За этим последовал праздник Малой Дионисии эн агроис (на полях) с пьянством, непристойными символами и вульгарными песнями в исполнении жителей деревни. Нет лучшего источника информации об этом сельском празднике, чем Аристофан & # 39; играть в шарнир В нем перегруженный сельский житель по имени Дикайополис пытается поддерживать порядок в параде огромных фаллосов, давая указания своим друзьям, дочери и жене, прежде чем петь грубый гимн самому Дионису.

Месяц, который приблизительно соответствует сегодняшнему январю, месяцу свадеб в древних Афинах, был посвящен богине Гере и назван Гамелейоном. В дополнение к свадьбам был также Lenaia, другой фестиваль, посвященный Дионису, который включал в себя публичный симпозиум, спектакли и неизбежное питье вина и всего, что с этим связано. Название происходило от Леной (винные прессы) или от Ленес (Менаден), которые всегда отождествлялись с веселым Богом.

Месяц Anthesterion был началом весны, примерно в феврале и начале марта, когда цвели миндальные деревья. Это было время одного из афинян & # 39; большие фестивали, Anthesteria, где родители короновали своих трехлетних детей цветами; Возможно, потому что они пережили первые, самые опасные годы своей жизни. Основные фестивали длились три дня, начиная с пифиогии, которая открывала и тестировала бокалы с новым вином, которые затем были бы готовы для всех желающих. Вторым днем ​​были Чо, которые воссоздали святую свадьбу Диониса. Бог исполнял ежегодный священник-король, а его жена Базилина играла роль священника, которого поддерживали женщины, выбранные для этого случая: Жерар. На следующий день был Hytres, праздник мертвых; В то время Гермесу была предложена жертва, стимулятор души, кастрюли, в которых готовились всевозможные семена, фрукты и овощи, панспермия. Этот обычай сохранился до наших дней, как приготовленная пшеница на Psychosawato (суббота души, которой вспоминаются души мертвых) весной точно в то же время.

Особенно важным праздником был Elaphebolaion, который был посвящен богине Артемиде, символом которой был олень. Весной самым важным религиозным событием была Великая Дионисия, начавшаяся в середине VI века до нашей эры. Он состоялся в городе и был отмечен процессией Дионисия Тиасоса (отряд) и выступлениями для публики. Фестиваль длился шесть дней, три из которых исполнили новые произведения после долгого отбора и подготовки. Эти презентации были также открыты для иностранцев, так как остановка доставки зимой начнется снова именно в это время года.

В течение следующих нескольких месяцев не было никаких крупных фестивалей, возможно, потому что люди были заняты сельским хозяйством, торговлей или перестрелкой против соседних городов. Фестиваль Plynteria состоялся в месяц таргелион; Он был посвящен статуе Афины, которая была принесена в море для ритуального очищения. Ни один афинянин не начал бы делать что-то важное в тот день, так как богиня отсутствовала на своем месте и не могла следить за происходящим; Это был плохой день. И в последний месяц афинского года, Скирафорион — май или июнь — Буфония была отмечена жертвой вола, который взял на себя все грехи людей; козел отпущения, напоминающий об очень старых тотемных ритуалах.

Афиняне всегда с большим энтузиазмом принимали участие в этих многочисленных фестивалях и праздниках. Самые важные праздники, Панатенайя и Дионисия, вращались вокруг священной скалы богини Афины: Акрополя. Храмы на скале были построены для религиозных церемоний и шествий, в то время как на склонах холма святилище и театр Диониса предназначались для более популярных культов, которые стали движущей силой афинского интеллекта с развитием языка.

Сложно обобщить погодные условия в регионе. В летние месяцы север обычно видит Мельтеми с северо-востока. Но в отличие от остальной части Эгейского моря, это ни в коем случае не гарантируется, и когда он не дует, ветры обычно слабые и приходят с юга. Преобладающий ветер на юге области дует с юго-востока и дует с полудня до успокоения вечером. Обычно оно не превышает Силу 5. Есть ограниченные проблемы с порывами в горах. Astrous на Пелопонисе известен катаболическим ветром ночью. Он быстро встает из-за спокойной обстановки и может взорвать силу 7 на срок до 6 часов.

Корфос — это внутренняя бухта на побережье, в двух милях к востоку от мыса в Трелли. Будьте осторожны с рифом, который находится примерно в 400 м от мыса. При сильном ветре с северо-запада ожидаются сильные порывы ветра с суши. Яхты могут кататься с носа, кормы или якоря на глубине более 10 метров. Почва — грязь, сорняки и плохое сцепление в некоторых местах. На набережной есть вода, топливо можно подавать. Большая часть расходных материалов доступна и есть хорошие таверны на набережной.

Эпидхаврос дальше на юг. Яхты могут водить нос или корму к причалу или пирсу. Кроме того, вы можете поставить на якорь в бухте. Почва — грязь и сорняки и предлагает средний захват. На набережной есть вода, в городе топливо. Большинство продуктов доступны в городе и есть таверны в городе и у воды. Деревня находится у подножия лесных склонов и является привлекательным местом. Посещение старого театра Эпидхавроса, расположенного в 30 минутах езды на такси, стоит того. Акустика в театре на 14 000 мест удивительна.

Вати — небольшая рыбацкая деревня на полуострове Метана. Яхты могут доехать до причала с носовой или кормовой тавернами. Кроме того, вы можете бросить якорь и взять длинную линию на волнорез. Земля грязная и травяная и хорошо держит в основном. На земле есть несколько таверн, а в деревне можно найти некоторые припасы. Окрестности прекрасны и, в отличие от многих портов в этом районе, не многолюдны.

Остров Эгина расположен в 12 милях к юго-западу от Пирея. Остров покрыт соснами с прекрасными пляжами, живописными деревнями и важными историческими памятниками.

Город Эгина. Не упустите паромы и суда на подводных крыльях, которые едут на высокой скорости у входа в порт. Яхты могут водить нос или корму к городской набережной. Кроме того, вы можете использовать пристань для яхт за пределами южного мола. Запас в основном хорош в грязи, но есть несколько камней. Укрытие хорошо во всех, кроме сильных южных штатах, которые вызывают отеки. На набережной и в марине есть вода и электричество. Топливо может быть доставлено. Есть хорошие магазины для провизии и есть несколько хороших таверн на набережной.

Пердика — это небольшая бухта на юго-западе Эгины. Наклонитесь или кормой к внешнему концу среднего пирса или внешнему концу внутренней части западного волнореза. Кроме того, вы можете поставить на якорь в южной части залива. На набережной есть вода, топливо можно подавать. Поставки ограничены, но есть несколько хороших таверн на берегу моря, которые специализируются на морепродуктах.

Айя Марина — это открытый залив на восточной стороне Айгины. Это должно использоваться только в спокойных условиях. Отсюда вы можете посетить храм Афайи, который был построен в 6 веке до нашей эры. Храм считается самым развитым в Греции.

Нисос Ангистри — небольшой остров в 4 милях к западу от Айгины. На северо-западе острова есть небольшой порт. Яхты могут кататься на носу или корме к небольшому пирсу или к внутренней части мола. Кроме того, закрепите себя на свободе от подходов к набережной. Есть несколько таверн на набережной, и некоторые условия доступны в деревне.

Метана Марина находится в южной части города. Следует соблюдать осторожность при ведении переговоров узкого входа. Идите к носу или корме на западную или северную набережную. Трюм очень хорош в липкой грязи. Укрытие хорошо в любых условиях. Вода доступна на набережной и топливо может быть поставлено. В городе есть хорошие таверны и большинство продуктов доступны.

Nisos Poros расположен недалеко от побережья Пелопонниса. Остров сильно покрыт лесом; В основном сосновые, но с некоторыми цитрусовыми и оливковыми рощами. Порос — главный город. Яхты могут водить нос или корму к северной набережной или вдоль южной набережной. Хорошая всесторонняя защита. Вода доступна на набережной и топливо может быть поставлено. В городе хороший выбор блюд, а также множество таверн на воде и на улицах позади. Город лежит на скалистых склонах и является одним из самых привлекательных подходов с моря в Греции. Древние руины храма Посейдона расположены в 5 км от главного города по дороге к монастырю Зоудохос Пигиш. Храм был построен в 6 веке до нашей эры. Построен в Chr. По легенде Демосфен выпил 322 г. до н. Яд "Конио" и умер. К другим крепостям в деревне относятся Ормос Видхи, Ак Дана, Бухта России, Ормос Неорин, Алики, Ормос Пору и бухта монастыря.

Орхидеи — один из двух самых распространенных видов в мире. Существует более 25 000 видов орхидей, или в два раза больше, чем видов птиц. Орхидеи так часто встречаются из-за их удивительной способности адаптироваться к климатическим изменениям и преодолевать их. Вы найдете орхидеи на всех континентах мира и почти во всех мыслимых климатических условиях. Орхидеи были на этой земле с тех пор, как динозавры бродили по земле, потому что они могут развиваться, чтобы становиться сильнее во время сражения.

Красивые и нежные орхидеи можно увидеть на протяжении всей мировой истории. Вы можете найти их в традиционной китайской медицине, в исследованиях Дарвина и в древней Греции. Греки считали, что орхидеи могут влиять на оплодотворение в зависимости от размера цветов, которые вы съели. Эта теория взята из классической мифологии, на которой они основывали большинство своих убеждений.

История была о ребенке по имени Орхис, сыне нимфы и сатира. Он был разлучен дикими животными после попытки изнасиловать жрицу. История гласит, что после смерти он превратился в орхидею. Это стало основой для того, как древние греки рассматривали плодородие и половое размножение.

Древние греки первыми написали название орхидеи, что переводится с древнегреческого слова как яички. Они выбрали это имя, потому что полагали, что псевдобульба, которую производят орхидеи, выглядит как яичко. История Orchis и имени Hoden породила много верований о том, как орхидеи могут влиять на половое размножение.

Они верили, что мужчина может использовать большие педали орхидей, чтобы повлиять на представление мальчика о девочке. Это было очень популярное убеждение, которое считалось доказанным фактом в древнегреческой культуре. С другой стороны, они верили, что женщины могут есть маленькие цветки орхидеи, чтобы способствовать обратному. Эту теорию никогда нельзя полностью игнорировать, так как в большинстве случаев женщина ела маленькие лепестки одновременно с большой едой мужчины, что делало невозможным их устранение.

Помимо полового размножения, древние греки использовали орхидеи для изготовления многих других товаров. Наиболее распространенным продуктом является ванильный ароматизатор, который изначально был изготовлен из ванильных орхидей. Другими продуктами, которые включали орхидеи, были продукты питания, лекарства, афродизиаки и духи. На протяжении всей истории орхидеи использовались для производства широкого спектра продуктов, охватывающих практически все, что вы можете придумать.

ресурсы:

http://www.blueorchidblog.com/history-of-the-orchid

Современный город Мессини находится в 10 км к юго-западу от Каламаты. Это второй по величине город Мессинии с населением 7000 человек. Мессини расположен недалеко от реки Памисос, которая находится на мессинском уровне в области под названием Макария или в греческой «счастливой стране».

История Мессини

Город Мессини был уже обозначен Павсанием в 150 году нашей эры под именем Лимнай, где находилось святилище Артемиды Лимнатиды. В 440 году н.э. город был заселен жителями древнего Мессини и стал резиденцией епархии Мессини до 1300 года, когда место было перенесено в Андрусу.

В 900 году н.э. мелиссинцы построили форт Мелипиргос в том, что сейчас называется Паниирстра. Богатые воды Памисоса и ручья Риака дали укрепленному месту Мелипиргоса ощущение острова, от которого город прозвали Ниси (остров). Это имя впервые было найдено во франконских текстах и ​​сохранилось до наших дней. Во французской летописи о Морее Мессини (Ниси) упоминается как любимое место франконской королевы Изабель Вильярдуэн, более известной как принцесса Изабо.

25 мая 1770 года последняя страница восстания Орлова была написана в руинах Мелипиргоса, где последние оставшиеся бойцы также попали под Яннис Мавронихаллис. Среди тех, кто нашел героическую смерть, были Йоргис Фелессас, дедушка Папафлессы, и Яннис Колокотронис, дедушка старика из Мореи, который был схвачен и замучен до смерти.

Мессини был одним из первых городов наряду с Каламатой, принявшим участие в революции 1821 года. Это перенесло колоссальное финансовое бремя обучения и организации армии. В результате он был разрушен Ибрагим-пашой в 1825 году. Мессинская епархия была восстановлена ​​в 1825 году, а имя Мессина было официально восстановлено в 1867 году.

В годы между двумя мировыми войнами Мессини был музой исключительного литературного деятеля Сотириса Патациса, который написал такие романы, как «Метисмения Полития» («Пьяная земля») и «Я Нераида ту Витоу» («Водная нимфа глубин»).

Многие другие известные греки также могут проследить свое происхождение от Мессини, в том числе Фрида Лиаппа (режиссер фильма), Элли Фотис (актриса) и Никос Дуламис (певица) и многие другие.

Город Мессини сегодня

Экономика города сегодня основана на сельском хозяйстве и растущей сфере услуг, состоящей из отелей, ресторанов, баров и различных магазинов. Здесь также есть несколько банков, аптек, врачей общей практики, стоматологов и медицинский центр. Спортивные сооружения включают в себя национальное футбольное поле и различные спортивные залы.

Центры города расположены вокруг большой площади с фонтаном на одном конце. Рядом с площадью находится красивый тенистый парк с рестораном рядом с амфитеатром, где летом играют музыкальные группы и играют. В течение года проводится множество фестивалей, а в сентябре открыт рынок под открытым небом, который известен по всей Греции. Главный пляж Мессини — Бука, в 3 км от центра города. Пляж Бука был награжден Европейским Голубым флагом за 20 км песчаного побережья.

Есть воздушное и наземное сообщение с остальной частью Греции. Международный аэропорт Каламата находится в 1,3 км от центра Мессини и предлагает чартерные рейсы и ежедневные рейсы в Афины в течение летнего сезона. Автовокзал находится на центральной площади, а железнодорожный вокзал — на окраине города Мессини.

Daidal стиль скульптуры, названный в честь легендарного архитектора и ремесленника Daidalos. сыграл решающую роль в развитии древнегреческой скульптуры. Стиль, кажется, возник на Крите. Фигуры Daidal принимают египетские соглашения, такие как жесткая фронтальная поза и парикоподобные волосы. Бюст Элефтерны и богинь над зеркалом храма в Приниасе Дверь (хорошо выставленная в Музее Ираклиона, комната XIX) — хорошие примеры, как и коллекции терракоты в музеях Айос Николаос и Сития.

С политической точки зрения Крит оставался оторванным от основного направления греческой истории, от последствий персидских войн и недолгого блеска Афин 5-го века. Продолжалась консервативная и иерархическая структура общества, которое ориентировано на города-государства. Несмотря на это расстояние, завоевания Александра Македонского и имперские усилия его преемников принесли острову новое процветание. Воинственный характер и традиционная храбрость критян стали товарным товаром: они были востребованы наемниками, и оплата их услуг обогатила остров. Пиратство также является хорошо документированным источником дохода.

В более широком масштабе обширные торговые модели эллинистического мира после завоеваний Александра дали дополнительный контроль над морскими путями. Небольшие войны и шаткие союзы продолжались на острове, так как Кноссос, Литтос, Гортин и Кидония (Ханья) постепенно стали главными кандидатами на превосходство. Соперничество было усугублено участием иностранных держав, которые воспользовались своим влиянием на Крите, в их собственной борьбе за контроль над Эгейским морем. На фоне македонского экспансионизма, который очаровал спартанцев в Египте, египтян, итаносов, родосов, которые выращивали Олус, и Евмена Пергамского, он заключил союз с 13 критскими городами-государствами. Рим постепенно втянулся в Крит, сначала в качестве миротворца между воюющими городами-государствами, а затем для уменьшения угрозы пиратства с баз на острове.

Материковая часть Греции стала частью Римской империи в середине II века до нашей эры. 71 г. до н.э. Была неудачная экспедиция против Крита, и два года спустя римский генерал Q. Цецилий Метелл (позже Creticus) вторгся с тремя легионами. Потребовалось почти три года, чтобы покорить остров.

В древние времена Олимпия принадлежала Пизе, мифическому порту на земле эпейцев. Первым королем Пизы был Эномай, современник короля Эпея, который дал местным жителям его имя. Его потомками были Этол, Элей, Аугей и многие другие герои Гомера, такие как Амфимахо и Агастен.

Первые признаки поселения людей, обнаруженные в Олимпии, относятся к 3 тысячелетию до нашей эры. Эти останки были найдены у южного подножия холма Кронос и на холме Эномаус, а также в районе Нового музея. Находки состоят из прихожих домов (с закругленным концом), построенных из неправильных камней, а также из множества ручных инструментов и горшков. Есть также находки из позднего Helladic периода, а также ряд камерных гробниц из микенского периода. В это время в богослужении преобладали женские божества, самым старым из которых была Гайя, которая связана с до-эллинской фигурой хтонической богини-эгейской матери. В дополнение к Гайе, Фемида, Eilithyia и Cronus были другими божествами, которым поклонялись в Олимпии.

В микенский период поклонение богине плодородия ассоциировалось с фигурами Геры, Деметры и Ипподамии, тогда как бог секретов плодородия отождествлялся с Зевсом, Гераклом Идеем и Пелопсом. В течение геометрического периода (11-8 вв. До н.э.) северо-западный Пелопоннес был заселен дорийцами, которые спустились с севера под предводительством их правителя Оксилуса, царя Элиса. Именно в эти годы начался первый спор между писатанами и новыми жителями Элиса об управлении святилищем Олимпии и администрацией Олимпийских игр. Начало Олимпийских игр лежит в эпоху мифов, и трудно сказать, когда игры действительно начались. Однако в исторические годы игры были возобновлены Ифитом, царем Елиса и потомком Оксилуса. Большое количество бронзовых и терракотовых фигур этого периода отражает процветание святилища Олимпии, а также постепенное доминирование почитания Зевса.

До н.э. Это было наиболее важно для дальнейшего продвижения святилища Олимпии на общенациональном уровне и для общего учреждения учреждения Олимпийских игр. До этого у игр было особое значение и пан-эллинский престиж. Традиционно первая Олимпиада состоялась в 776 году до нашей эры. Вместо того, когда началась официальная запись победителей. В то время Короебус фон Элис выиграл единственную игру, которая там была; стадион, пешеходная дорожка из одного города (178 — 179 м). От олимпийских победителей 8-го века до нашей эры Видно, что слава игр распространилась по всему Пелопоннесу.

Lphitus of Elis, наряду с Lycurgus of Sparta и Kleisthenes of Pisa, согласились, что игры должны проводиться каждые пять лет, и основали «Святое перемирие», соглашение, в котором военные действия между государствами-участниками были приостановлены в играх для них. продолжительность. Текст этого контракта, который считался необходимым для разработки игр, был увековечен в письменной форме вокруг знаменитого бронзового диска Ифита, который хранился в храме Геры до тех пор, пока Павсаний не увидел его 160).

За последние несколько недель в Афинах было меньше демонстраций, и население, возможно, поняло, что туристы осторожны в поездке в греческую столицу. Меры жесткой экономии усугубили здесь плохую ситуацию, так как и греки, и иммигранты ищут еду в мусорных баках в столице. Тем не менее, греческие СМИ сообщают, что туризм вырастет на 40% по сравнению с предыдущим годом. Еще неизвестно, правда это или нет.

Вчера была демонстрация, но она протестовала во имя окружающей среды, а не открыто политической. Это раздражало, потому что основные дороги были закрыты для движения, и это стоило мне на три евро больше, чем обычно, плюс дополнительные полчаса, чтобы добраться до Плаки, моего любимого района Афин.

Плака — это удивительное место в тени Акрополя и Парфенона. Здесь царит волшебная атмосфера, и туристы и афиняне много гуляют по старым мраморным улицам, большинство из которых — пешеходные зоны. Он имеет прекрасно отреставрированные неоклассические здания и множество сувенирных магазинов и ресторанов. Там можно торговаться, и то же самое касается магазинов, торгующих золотыми украшениями.

Улица Кидэтэнайон — одна из тех улиц Плаки, в которой есть все: от традиционных таверн и ресторанов до кафе-баров, пиццерий, продавцов мороженого и небольшого бара, покрытого разноцветными стеклянными бутылками от пола до потолка в течение по крайней мере столетия. в музеи и сувенирные магазины. На этой улице есть даже мини-маркет. Он оживает ночью, и хотя Греция находится в рецессии, она все еще оправдывает свое название — шутка Плака. Это центр легкомыслия во время строительства до последних карнавальных выходных, когда вы не сможете пройтись по этой улице, не ударившись по голове большим пластиковым молотком и покрытый пеной и растяжками.

Это также лучшая улица для наблюдения за людьми, и вы можете увидеть мужчин постарше, которые за эти годы заработали деньги, просто делая это и подбирая мужчин, которые ходят в бордели или стриптиз-клубы. и хотите платить комиссионные за женские покупки. Эти люди сейчас умирающие расы, но вы все равно можете увидеть их в кафе в позиции, выходящей на улицу.

На улице находится детский музей, а также художественная галерея и красивая византийская церковь. Если вам посчастливится быть там на Пасху, вы увидите процессию в церковь в Страстную пятницу и людей, которые идут туда на празднование в полночь в пасхальную субботу, когда нужно разбить красные яйца. Они поставляются тавернами для клиентов, которые хотят съесть традиционный суп, а ягненок жарен на вертеле в субботу после полуночи.

Эту улицу также стоит посетить зимой. Он начинается на улице Филлинонон, в двух шагах от здания парламента на площади Синтагма. До центра города легко добраться пешком и, на мой взгляд, стоит посетить.

В Греции на нас больше всего повлиял мировой финансовый кризис за последние 4 года, и, к сожалению, никто в нашей стране не может предложить серьезного и устойчивого решения. Каждый день мы слышим, что мы должны предпринять действия, и каждое действие, которое предпринимает наше греческое правительство, хуже, чем последнее, поскольку ни у кого нет денег, чтобы платить свои налоги.

В результате многие греческие компании закрылись из-за своих долгов перед банками или потому, что они обнаружили, что греческая налоговая система или их страхование не могут позволить себе их бремя. Все это некоторые серьезные факторы, которые привели к закрытию многих компаний, владельцы которых в настоящее время не имеют работы.

Безработица в Греции выросла с 11% до почти 30% населения с 2008 года, и неофициально она составляет почти 40%, что означает, что 1-2 человека в семье из 4 человек являются безработными.

Остров Паксос, с другой стороны, является островом в Ионическом море с 2500 жителями, где большинство людей имеют сезонные рабочие места, как, например, в индустрии туризма, что означает, что им приходится работать 6 месяцев, чтобы зарабатывать на жизнь до конца года. Если вы впервые на острове Паксос, вы обнаружите, что он полон сюрпризов. Люди с теплым приемом, люди, которые относятся к вам как к местным жителям, ведут вас на некоторые пляжи, которые были похожи на земной рай, на пляж Антипаксос или Анассу.

Остров Паксос — это место, куда каждое лето летом 2011 года приезжало много людей, около 200 000 человек со всего мира, чтобы отправиться в отпуск, чтобы полюбоваться красотой, и каждый год большинство из этих людей возвращаются из-за Паксоса. Рим без Фонтана Треви, но с островом Антипаксос.

Несмотря на серьезный финансовый кризис в Греции, недвижимость откроет новую эру и создаст инновационные идеи относительно вилл или домов как вашей будущей собственности в этом маленьком раю под названием Паксос. Есть так много свойств, которые вы обязательно должны посмотреть, потому что качество недвижимости плюс лучшие цены, которые вы можете получить, это сильная комбинация, которую вы, вероятно, не найдете больше нигде.

Прежде чем говорить о недвижимости, вы должны посетить Паксос, познакомиться с этим раем, посмотреть, на что похожа жизнь в Греции, и решить, готовы ли вы иметь там одно из ваших свойств.

Это самые важные аспекты, о которых стоит подумать, потому что сейчас Греция — это серьезная и дешевая сделка, и мы должны сразу воспользоваться ей. Греция будет именно такой, какой она будет в ближайшие 2-3 года. Paxos — это хороший бизнес для тех, кто хочет построить дом или виллу для своего дома или недвижимости.

Паксос это место, чей рост полностью противоположен остальной греческой бездеятельности. У Паксоса есть серьезный потенциал в будущем, которого нет у любого греческого острова из-за его природной красоты и уровня инвестиций, который был очень низким во всех аспектах бизнеса.

Путешественники & # 39; Сообщения о жизни на Пелопоннесе 17, 18 и 19 веков почти полностью игнорируют пищу. Большинство европейских джентльменов, посетивших Грецию в то время, мало думали о местной кухне — они думали, что она плохая и даже антисанитарная. Несмотря на отсутствие подробной информации о реальных блюдах, в исторических описаниях региона часто упоминаются ингредиенты, которые до сих пор составляют основу пелопоннесской кухни.

Оливковые деревья обрамляют все на полуострове — вид на море, холмы, архитектуру, растительность. На Пелопоннесе и Крите сельское хозяйство и гастрономия (в меньшей степени в Греции) — все о оливке и ее нездоровом золоте.

Ни одна еда на Пелопоннесе не обходится без чаши с оливками, и есть десятки способов вылечить их. Каламата в Мессинии является домом для узких миндалевидных маслин из красного дерева, которые, пожалуй, самые известные в мире. Те из Нафплиона в Арголиде являются потрескавшимися, стройными и зелеными.

Пелопоннесцы знают свое оливковое масло по тому, как французы делают свой сыр, и используют его свободно во всем — от салатов до сладостей. Сырая зеленовато-золотая основа капается на поджаренный хлеб, эмульгируется с лимоном в качестве заправки или подается в жареном виде во всех видах блюд. В южном регионе Мани простой хлеб даже обжаривают на оливковом масле в качестве местного мезе (одна из закусок, обычно сопровождаемых узо). Аневата кулоуракия (плавающие бисквиты) делаются с чашкой масла на килограмм муки. Дровяная печь Ареополис, которую хвалят люди по всему Пелопоннесу, использует густой зеленый оливковый сок для приготовления хрустящей пахимадии (сухари).

Оливковое масло является важным ингредиентом в kourambiedes (песочное печенье) полуострова и помогает приготовить обязательный свадебный десерт радости под названием Diples. Извитую, толстую, как пальчики, выпечку, известную как Lalanghia, замешивают в оливковом масле, затем жарят и подают в горячем виде с тертым сыром Сфела или в холодном виде в качестве кренделя. Они традиционно сделаны на Рождество, но теперь доступны круглый год.

Будь то в тавернах, мясниках & # 39; Магазины или дома по всему Пелопоннесу — особенно в редких, почти лунных окрестностях Мани — ослепляют богатство вылеченной свинины. Паста и синглино, два местных названия соленой свинины, производятся на полуострове с небольшими изменениями.

На горном плато Аркадии используется только мясо бедра. Куски большие. Соленые, вареные в вине, подрумяненные в оливковом масле или сале и приправленные душистым перцем, корицей и перцем, их маринованные в сале или оливковом масле.

Консервированная свинина солится в мани, а затем коптится над шалфеем или кипарисом. Многие мясники продают его в это время, но чтобы считаться съедобными, макароны должны быть приготовлены с орегано и апельсиновой цедрой. Почти каждый kafeneio в области служит пасте с несколькими зелеными оливками и сильной местной пожарной водой.

Пелопоннесские колбаски изготавливаются исключительно из свинины. Они часто приправлены апельсином, перцем и душистым перцем. Чеснок, мускатный орех и вино (а также вездесущая апельсиновая цедра) добавляются в мани.

Между концом мая и серединой июня монахи монастыря Таксиархон в Айхио на Северном Пелопоннесе готовят свой знаменитый родхосахари или варенье из лепестков роз около 20 дней в году. Эта экзотическая, редкая конфетка в форме ложки сделана из мацерированных лепестков пухлых розовых очень ароматных роз, которые растут на 80 гектарах вокруг монастыря. Фабрика представляет собой временный сарай в нескольких сотнях метров от монахов & # 39; Клетки и варенье продаются в простых, крепких, желтых банках.

Монастырь готовил варенье из лепестков роз по крайней мере сто лет, но никто, кажется, не знает, как и когда началась традиция. По словам одного брата, наиболее вероятной историей является то, что розы и секретный рецепт розового сахара были привезены в монастырь болгарским монахом во время турецкой оккупации. В горах Родопи (вдоль границы между Болгарией и Грецией) принято выращивать розы и перегонять розовую воду и розовое масло.

Монахи & # 39; Рецепт уникален, но конфеты не уникальны для Пелопоннеса.

Золотой век, в котором, согласно более поздним комедиям, не было рабов, нужно искать очень рано. В Эгейских странах всегда были рабы, где захватывать рабов и иметь дело с ними было так легко, а финикийцы были учителями и предшественниками.

Гомер одел рабство в своеобразный размер в две фигуры: Евмей, который, несмотря на свой собственный статус собственности, противостоит грабителям и преступникам, и славная Эвриклея. Гомер имеет дело только с королевскими дворами и великими лидерами. Трудно определить степень, в которой Гесиод рассматривал рабочих как рабов в Works and Days. Без сомнения, поэт, однако, не считал честную сельскохозяйственную работу банальной, но благотворительной. Помимо тех, кого это касается, вполне вероятно, что до девятого века сельское хозяйство было почти полностью в руках свободных людей.

На другом конце шкалы владельцы классов презирали рабочих и рабочих и достигли антибанарской позиции, считавшей благородные спортивные игры единственной достойной целью в жизни. Эта аристократия каким-то образом владела лучшей страной, время от времени всей страной в районе города-государства, и заставляла безземельных свободных людей управлять ею для них. Но эти низшие сельскохозяйственные рабочие, возможно, сохранили память о лучших днях, которые когда-то были у их отцов, когда они жили в деревнях до того, как был основан беспощадный полис.

Когда колонизация будет в полном разгаре, многие, несомненно, пойдут с ними, чтобы избежать крепостного права и рабства. И чем более готовыми были колонии для ухода за рабами, тем легче было ликвидировать разрывы в рядах сельскохозяйственных рабочих, потому что эти колонии были в основном на берегах, где пленных рабов обменивали внутри страны. В войнах между эллинами и эллинами победители убивали взрослых мужчин и продавали женщин и детей, по-видимому, за границу. Когда они пощадили людей, они считали их не домашними рабами, а работали на шахтах или считали их высоким выкупом.

Поскольку многие регионы полностью зависели от рабского труда, война была слишком нерегулярной и небезопасным источником поставок; Только торговля обеспечила регулярность. Конечно, было трудно и опасно держать взрослого греческого пленника в своем доме в качестве раба. В большинстве случаев мы обнаруживаем, что рабы, которые содержались в домах или на полях, были варварского происхождения.

В сельской местности, где люди в основном жили в деревнях, рабочие довольно долго оставались свободными; У локриан и фокейцев младшие члены семьи обычно служили старшим или первенцам. Они держали рабов только незадолго до священной войны четвертого века. Когда полис полностью раскрыл свой потенциал, он сделал это благодаря рабскому труду. И тот, кто работал свободным человеком на фермах или в городе за зарплату, нашел идею гражданства за пределами его досягаемости. На самом деле, свободный человек вряд ли мог найти рынок для своих услуг, потому что рабы и метики (местные жители) удовлетворяли эту потребность. Такой парень предпочитал искать работу день ото дня вместо того, чтобы пообещать, что было бы для него своего рода рабством, поскольку это заставляло его чувствовать себя зависимым.

Где и в каких штатах рабы впервые появились в качестве слуг в домашних хозяйствах и в качестве рабочих на фермах и в ремеслах? Когда и где галеры были впервые заняты рабами? Крупные компании, которые эксплуатировали массы рабочих, такие как шахты, вероятно, всегда управлялись рабскими работниками.

Рабы пришли из разных источников. Скифы, гетер, лидиер, фригиер, пафлагоньер, карер, сыр наполняли греческие дома и фермы. Аккуратные покупатели пытались получить каждого раба из другой национальности, что было легко, если использовать только три или четыре. Неясно, полагались ли варварские работорговцы больше на своих людей, на военнопленных или на охоту на рабов для снабжения рынка.

В период расцвета Греции даже высококвалифицированный эллин мог стать рабом другого грека, который попадает в руки могущественного врага или пирата. Как только вы стали рабом, гражданство или высокое рождение не имели смысла. Федон и Платон оба переживают эту судьбу, первая в юности, вторая, когда он уже был известным философом. Оба были выкуплены. Время от времени второй владелец мог размышлять о возможности выкупа. Диоген остался у своего покупателя Сениады Коринфского, позже, по-видимому, добровольно.

В пятом веке средняя цена за обычного раба составляла две мины, а сто мин сто драхм. В четвертом веке полтора мины считались разумными, показывая, что предложение было стабильным и обильным. Иначе, больше рабов было бы выращено дома, чтобы дополнить покупки за границей. Однако разведение рабов не считалось прибыльным. Действительно, брак между рабами (немногим более, чем наложница и едва терпимый джентльменами) не считался уместным, если не было желания связать лучших рабов с обслуживанием дома и благополучием своих детей через своих детей. ,

Мало что ожидалось от рабских детей. Ожидается, что годовой износ составит десять процентов, и, конечно, вы хотели, чтобы рабы человека были полезными животными. Вы могли видеть, как его друг страдал или умер, не беспокоясь. но раба отвели к врачу, и когда он умер, о нем позаботились, пожаловались и посчитали это потерей.

Мы можем задаться вопросом, что произошло, когда регион стал настолько обнищавшим, что он больше не мог позволить себе покупать рабов, особенно когда число свободных рабочих уменьшилось, поскольку они стали не желать работать. Скорее всего, страна вскоре стала пустой тратой.

Позже каппадокийцы, фригийцы и лидеры обычно пекли, основываясь на своих навыках. В больших имениях один раб был назначен надзирателем другого, а один из рабов стал стюардессой, которую тщательно инструктировали и относились к ней осторожно и осторожно. Аристотель сказал, что к рабам, ответственным за более ответственную работу, следует относиться с уважением и относиться справедливо, давая обычным людям много хорошей, здоровой пищи. Более крупные домохозяйства нуждались в привратниках для проверки того, что было импортировано и экспортировано. Раб, который больше не полезен для другой работы, мог бы сделать это.

Рабы Софокла, отца, были строителями и жаровнями из-за Исократа. Отец был флейтистом. В некоторых мастерских могут работать сотни рабов, в зависимости от бизнеса и времени. В шахтах было много тысяч рабов, принадлежащих государству или частным лицам. Граждане беспокоились о жалком существовании этих рабов, когда они угрожали стать опасными. Документ, который, как хотелось бы, Ксенофону, не сказал бы афинским гражданам, как выгодно использовать больше рабов на серебряных рудниках, потому что с десятью тысячами они будут брать сто талантов в год и достаточно увеличивать это число. Все они живут без работы. ,

Как будто число рабов в домах и на чердачных полях было недостаточным, Ксенофонт считает, что в штате должно быть по крайней мере три раба на серебряных рудниках на каждого гражданина, в то время — добрых шестьдесят тысяч; тогда Афины будут еще более упорядоченными и эффективными в войне. Эти предложения столь же глупы, как и поощрение постоянных инопланетян или представителей меетики, которых следует привлекать в Афины в большом количестве. Как дорого стоило бы Афинам жить на такой доход! Одна неудачная борьба, в которой погибло много граждан, позволила бы Метичу стать хозяином государства, который буквально был подорван.

Эти метики были лидийского, фригийского и сирийского происхождения, как и многие из рабов; Частично они могли быть потомками освобожденных рабов и ряда рабов из домов и серебряных шахт, которые могли быть освобождены. Ксенофонт, наконец, задается вопросом, не следует ли получить одобрение его предложений в Додоне и Дельфах и должны ли они быть одобрены под защитой богов, под которыми они должны были быть выполнены.

Нам трудно представить, что в Греции проживает от четырех миллионов до пяти миллионов свободных людей и двенадцать миллионов рабов, которые приезжают почти исключительно из-за границы (Хельвальд). с чердаков, где в четыре раза больше рабов, чем у свободных людей (Кертис), не говоря уже об отдельных промышленных городах, таких как Коринф, в которых свободные люди составляют около десятой части населения; Говорят, что в штате Коринф было 460 000 рабов, а Эгина — 40 000.

Никто никогда не был слеп к великим опасностям этого рабства. Тем не менее, толпы, которые временно захватили целые города, были не рабами, как их называли словом, а угнетенными аборигенами. Великие рабские войны на Сицилии действительно имели место при римском правлении, когда система латифундии чрезвычайно увеличила число рабов. Одновременно со вторым восстанием на Сицилии рабы на чердаке, которые выросли во многие мириады (около 100 г. до н.э.) после того, как они убили своих охранников и завоевали Акрополь в Суниуме, разгневали и опустошили страну. ,

Чем больше рабов было в государстве, тем строже дисциплина и тем острее стремление к бегству и мести. В каждой войне люди боялись, что большое количество рабов разорвут их узы. Более двадцати тысяч рабов, в основном опытных мастеров, а следовательно, и более ценных, сбежали от своих афинских мастеров, на которых оказало сильное давление поражение на Сицилии и оккупация Децелеума королем Агисом и его спартанскими войсками. Стратегия войны включала провоцирование восстания рабов противника. Таким образом, любой, кто мог что-либо сделать, мог убрать своих рабов вместе с остальными членами их семьи через границу по соображениям безопасности, если враг подвергался риску вторжения. Победитель морского сражения освободил камбузных рабов и связал их хозяев.

Даже в мирное время нации пришлось столкнуться с последствиями того, что все свободные люди в более развитых городах и округах отказались работать изо всех сил. Как вы увидите, в некоторых местах условия были лучше и комфортнее, но в Аттике они знали, что рабы обычно злобны на своих хозяев. По сути, рабовладелец был защищен близостью своего соседа, у которого тоже были рабы.

Платон говорит: граждане служат друг другу как добровольные телохранители. Жители богатых городов со многими рабами живут без страха, потому что весь город готов помочь всем. Но если бы бог увез хозяина пятидесяти рабов вместе со своей семьей и всей его собственностью из города в дикую местность, где ему не помог бы ни один незнакомец, чего бы он боялся, что его рабы отправят его. Он должен был быть милым, чтобы согласиться, дать им обещания и освободить их без причины; Он будет льстить своим рабам или их жертвам.

Рабовладелец, чьи рабы знали о совершенной им несправедливости, мог считать себя самым несчастным из всех людей, их заложниками на всю жизнь и неспособными наказать их, что бы они ни делали; иногда они могли быть освобождены для предоставления информации о нем. Отсюда следует, что умный раб даже считался опасным, особенно если он был обременен менталитетом свободных граждан.

Тот факт, что рабы были варварами или полубарварами априори, квалифицировал обращение, которое они получали. Этот факт также побудил Платона и Аристотеля классифицировать их в низком теоретическом ранге, хотя их мотив явно не указан. Тот факт, что Аристотель был кроток и добр к ним, как видно из его последней воли и воли, добавляет ему чести. Рабовладельцы украли жалость к полчищам, с которыми они окружили себя и чья жизнь, по общему признанию, была хуже смерти. Законы препятствовали тому, чтобы Учитель преднамеренно убивал и насиловал своих рабов, возможно, в меньшей степени ради их защиты, чем для того, чтобы он не подверг себя жестокости; в противном случае он мог дисциплинировать и оскорблять ее так, как хотел.

Несчастье для всех рабов заключалось в присутствии этого самого несчастного класса, шахтных рабов, которые веками подвергались жестокому обращению, каким могли быть люди. Им были предоставлены только те вещи, которые были необходимы, чтобы поддерживать их жизнь и в определенной степени; Если они не работают, они должны быть постоянно связаны. Даже обычных рабов часто связывали не из-за дисциплины, а из-за того, что они не могли убежать.

То, что раб предпочел быть на ферме досадчиком, а не мелким жителем в городе, несомненно, было связано с его общим сельским прошлым, и при разумном хозяине его жребий был настолько терпимым, насколько он мог ожидать он вернется домой. Раб-пастух, вероятно, сегодня относился так же хорошо, как наемная рука, потому что забота о животных во многом зависела от его доброй воли.
Пастухи Сицилии и Нижней Италии, упомянутые Теокритом, несомненно, были рабами, но, как и фермерские рабы Ксенофона, они все еще имели свою собственность, включая овец и коз, и могли делать прекрасные подарки. Аркадцы давали щедрые разговоры, на которые они приглашали и хозяев, и их рабов, подавали им одни и те же блюда и смешивали их вино в одной чаше (кратере). Время от времени джентльмены служили рабам на вечеринках и играли с ними в кости. Когда греки узнали о римской сатурналии, где это было принято, они обнаружили, что это был полностью эллинский праздник.

По словам Ксенофона, обычный способ борьбы с рабами заключался в том, чтобы контролировать изобилие голода, запрещать медлительность от кнута, предотвращать рабство и воровство, блокируя все, что могло бы быть.

После Пелопоннесской войны рабы Афин были смелыми и свободными в своем поведении. Ее одежда была похожа на одежду Metics и более бедных граждан, поэтому их было трудно отличить друг от друга, потому что все они выглядели почти одинаково потрепанным. Им часто было лучше благодаря их собственности, которая часто должна была быть очень значительной после более поздних комедий. После поражения в Херонее афинский народ стремился освободить рабов, лишить гражданских прав мятежников и восстановить честь опальных.

Во времена Демосфена во многих городах рабы были смелее, чем граждане; Похоже, что они также посещали театр, время от времени принимали участие в чердакских обрядах на чердаке, а когда дух партизан был высок, они даже собирались в народном собрании.

Однако в высокоразвитых Афинах рабу в любой момент горько напоминали о его истинном статусе. Некоторые, говорит Платон, вообще не доверяют своим рабам и поэтому часто колотят и бьют их, что действительно порабощает их души. Была также судебная пытка рабов, к которой афиняне должны были прибегнуть. В ходе судебного разбирательства, даже в гражданских процессах, истец может представить своих собственных рабов для дачи показаний от его имени или потребовать от своего противника привести своих рабов в суд для дачи показаний против него.

В связи с его просьбой о пытках рабов его жертвы Леократа, спикер Ликург, чьи грубые эмоциональные призывы так много говорят о судебных разбирательствах в четвертом веке, называет пытки рабов самым справедливым и наиболее подходящим способом их получения. Конец дела в суде. Леократ отказался и якобы предал свою виновную совесть, как будто гуманный нрав и дружеские чувства к своим рабам не могли сыграть свою роль. Лжесвидетельство и ложные показания были широко распространены в Афинах в то время. Это было лишь вопросом времени, когда пытки со стороны рабов могли быть применены к не рабам, когда пытки со стороны рабов стали законными в ходе судебного разбирательства.

Раб оставался товаром, и случайные одолжения, которые бросали его, были только очевидны; Например, возложив на него ответственность за детей в качестве воспитателя, пока они не хорошо ладят в подростковом возрасте. Мы также должны помнить, что обязанность педагога была по существу отрицательной, то есть защищать и защищать ребенка, в то время как настоящие учителя были свободными людьми, и, в частности, что можно было иметь свободного человека в качестве учителя для одного Вовлечение, особенно когда он был согражданой, было очень трудно держать его в течение долгого времени, потому что он не привык к такому типу зависимости и поэтому не подходил для жизни в ней. Выбор из нескольких или нескольких рабов, которые лучше всего подходят для этой задачи, должен был быть довольно легким за эти годы; без сомнения, взаимное доверие и связь между некоторыми хозяевами и рабами, о чем свидетельствуют различные эпитафии на выдающихся рабов и верных медсестер, которые также были связанными женщинами.

По большому счету освобожденные рабы не пахли хорошо. Само собой разумеется, что когда они были освобождены, злые и неблагодарные рабы ненавидели своего хозяина прежде всего потому, что он знал их в их рабстве. В более поздней аттической комедии освобожденный раб довольно часто выступал в качестве прокурора в суде (без сомнения, против своего хозяина), как если бы свобода слова заключалась в обвинениях, а то, что было типичным для комедии, должно быть, было обычным явлением в жизни. быть. Несомненно, раб, освобожденный таким образом в Тимоне Люциана, должен быть изгнан во времена имперского Рима, точно так же, как Тримальхио в Петронии.

Конечно, были случаи, когда рабу давали свободную руку, потому что он имел определенный навык в ремесле. Эти навыки иногда появлялись, но не обязательно, как наследственные в свободной греческой семье.

Наконец, само собой разумеется, что рабы выполняли всю особую рутинную работу, которую должно было выполнить государство, особенно высокоорганизованное афинское государство. Это были секретари, низшие чиновники, полицейские и т. Д. Амбициозный свободный человек не хотел иметь ничего общего с небольшим офисом; Он либо будет демагогом, либо умрет с голоду. Человек из демонстрации только захватил офисы, которые обещали заполнить его карманы.