Образы венгров и румын в современных американских СМИ и массовой культуре

РИМС …

ДЖЕРРИ СЕЙНФЕЛЬД: (отчаянно пытается поговорить) Итак, Чаушеску. Должно быть, он был диктатором.

Катя (приглашенный персонаж, она, как говорят, является румынской гимнасткой, которая выиграла серебряную медаль на Олимпийских играх 1984 года): О да. Он не стеснялся диктовать.

Джерри: Он, наверное, первым делом продиктовал утром. "Я хочу чашку кофе и кекс!"

Катя: И ты не мог отказаться.

Джерри: Нет, ты должно быть сумасшедший.

Катя: Он был очень плохим диктатором.

Джерри: Да. Очень плохое. Очень очень плохо

(Из американской телевизионной комедии «Сейнфельд», эпизод «Гимнаст», показанной 3 ноября 1994 года на нескольких веб-сайтах, см., Например, http://www.seinology.com/scripts/script-92.shtml).

ВЕНГРИЯ …

TONY KORNHEISER: «Большое спасибо, Джулиан … ребята, Джулиан Рубинштейн, автор книги« Баллада о грабителе виски »(венгерский грабитель банков 90-х годов, чьим прикрытием играл в хоккей на льду), будет в венгерско-американском фонде "Сегодня вечером … что у них там будет (смеется) Гуляш, да, у них будет Попперкаш (так) …"

ЭНДИ ПОЛЛИН: (смеется) Может быть, Зса Зса (Габор) будет там …

(Содержание автора разговора, услышанного по радио «Тони Корнхейзер Шоу» 2 декабря 2004 года, 9:00, WTEM 9:80, Вашингтон, округ Колумбия)

Часть I: Введение

Ларри Вольф, Мария Тодорова, Весна Голдсворти и другие ученые, заинтересованные в разработке и распространении западных образов и стереотипов восточноевропейских народов, по понятным причинам сосредоточили свои исследования на путешествиях, пьесах, романах, опере, живописи и т. Д. Это имеет смысл и является методологически уместным, поскольку это артефакты возраста, в котором эти этнонациональные образы и стереотипы были определены, записаны и доведены до аудитории, которая была больше, чем при непосредственном слушании. Тем не менее, содержание и контекст этих изображений и стереотипов не являются статичными и не являются средством, с помощью которого они передаются. За прошедшее столетие и особенно полвека технологические и медийные инновации — в основном в форме массовой коммуникации (фильмы, мультфильмы, радио, телевидение, Интернет) — изменили генезис этнонациональных образов и передали их другим. Это изменение, возможно, уменьшило роль традиционных (особенно интеллектуальных) элит в формировании содержания этнонациональных образов, в то же время усилив роль общественности в определении того, какие изображения «взяты» и какие творческие интеллектуалы, журналисты и другие используются. ,

По иронии судьбы, это именно та точка, которая находится в центре Вольфа, Тодорова и др. и др. — что эти этнонациональные образы не всегда были теми, кем они стали позднее или являются сегодня, — каким-то образом утрачены, в том числе и при применении их собственных теорий ко второй половине 20-го века. Это отклонение от их интеллектуальных предположений имело место, несмотря на тот факт, что такие условия, как технологическая революция, маркетинг, глобализация и демократизация, явно бросили вызов и изменили — и бросили вызов и изменили индивидуальные и коллективные идентичности. Одно дело сказать, что этнонациональные образы развивались, но со временем укреплялись и, несмотря на такие изменения, продолжают формировать взгляды людей на себя и других. Другое дело сказать, что многие из них, по крайней мере, неявно подразумевают в этой конструктивистской литературе, что это развитие каким-то образом застыло во времени, что эти образы «консолидируются» после длительного периода развития и теперь по существу непроницаемы для изменения значения — то есть все просто дежавю снова и снова и снова.

Два отрывка, которые я упомянул выше, указывают на произвольный, индивидуальный и часто личностно-зависимый и управляемый событиями характер современных этнонациональных образов венгров и румын в Соединенных Штатах. Эти изображения на фоне, под влиянием и из-за ранее существовавших изображений, нарисованных учеными по созданию изображений и стереотипов «первого поколения» (конструктивистская литература описана выше), но они не являются подмножеством по-прежнему привержены этим изображениям первого порядка. Кроме того, взаимодействие между телевизионными изображениями и аудиторией, которую они смотрят (т. Е. Как потребители, которые могут, так сказать, использовать пульт дистанционного управления), способность Интернета поощрять и облегчать индивидуальное выражение и участие означает, что власть над Содержание и значение этих этнонациональных образов по сравнению с ситуацией, сложившейся в прошлом, в большей степени были переданы нетрадиционным элитам (журналистам, продюсерам, медиа-менеджерам, бизнесменам) и широкой общественности.

Несмотря на «восточную (европейскую) классификацию венгров и румын, негативная коннотация венгров с гуннами / монголами / азиатами / ориенталами и« балканскими »характеристиками румын и общая« неоориенталистская »трактовка этих« вторых / третьих сторон » «Мир» или «полупериферия / периферия», фактическое содержание популярных и медийных образов венгров и румын гораздо менее предсказуемо и более разнообразно внутри и снаружи, чем предсказывают такие всеобъемлющие обобщающие теории внешне созданных и навязанных культурных конструкций. (Я собираюсь использовать термин «европейского ориентализма» Чабы Дюпсик, чтобы объединить идеи Вольфа, Тодорова, Голдсворти, Бакича-Хайдена и других.)

Кроме того, конструкции этой литературы затрудняют объяснение того, что вытекает из приведенных выше выдержек и повторяется в этой статье: различие между румынскими изображениями, которое я скажу, имеет тенденцию быть более свежим и политическим (от Зейнфельда. Эпизод Николае) Чаушеску и гимнастка, похожая на Надю Команечи, — и, следовательно, склонные к изменениям в содержании и коннотации — и венгерские образы, которые имеют тенденцию быть старше и более «культурными» (из ток-шоу спортивного радио: «Гуляш и Зса Жа) Габор») и статичный. Хотя культурно-конструктивистская модель формирования и наложения западного образа не в полной мере формулирует ее предположения и ожидания, ее основополагающая логика, основанная на трактовке концепции «Центральной Европы», по-видимому, предполагает, что чем более «восточным» является народ, тем проще и уничижительнее Этнонациональные образы и стереотипы, приписываемые этим людям, тем более неотличимы они от других «немытых» народов незападного мира и тем более негибки образы и стереотипы. По крайней мере, при сравнении венгерских и румынских изображений на Западе, похоже, это не так, и возникает вопрос: почему?

В целом, из рассмотрения изображений венгров и румын в современных американских средствах массовой информации и поп-культуре я делаю вывод о том, что по сравнению с другими народами из Центральной и Восточной Европы и народами из Западной Европы, нео-востоковед (Тодорова & # Независимо от различий и оговорок) Большая часть работы в ее собственной модели, которая исследует образы "восточноевропейцев", была значительно упрощена и переоценена, и, как я уже указывал, часть ее происходит из источников, среды и периода, которые эти ученые использовали для изучения Другая часть, о которой я хотел бы сказать, однако, проистекает из овеществления и склероза этой академической позиции — той, которая порой кажется не способной преодолеть ее элитарные корни, но я все еще не могу полностью заключить что неоориенталистская перспектива не может помочь Вывод заключается в том, что образы Венгрии в американской концепции являются более старыми, более консолидированными, менее изменяемыми и более разнообразными, чем контрастные изображения румын. Запас или архив румынских изображений имеет тенденцию быть меньшим, менее дифференцированным, более политическим и более новым. Часть того, что я подозреваю, является произвольной, но касается времени включения этнических образов — само по себе является следствием поездки в страну, эмиграции из этой страны и времени современных национальных движений по повышению осведомленности и идентичности в этой стране Западной Европы. / Англоговорящий / американское сознание. Подобно поздним развивающимся странам Гершенкрона, поздние развивающиеся страны сталкиваются с другими правилами или, по крайней мере, более ограниченными вариантами — выбором между нерелевантностью и невежеством, менее желательными стереотипами или возможностью воспользоваться сравнительным преимуществом стереотипов, независимо от того, насколько неудовлетворительным и покровительственным оно может быть.

Вот предварительный просмотр моих результатов:

1) Диапазон или вселенная этнонациональных изображений венгров или румын в североамериканских фильмах и на телевидении более разнообразна, внутренне противоречива и менее предсказуема, чем, по-видимому, позволяют неоориенталистские предположения.

2) Неоориенталистские предположения оказываются несколько антиисторичными. Случайность и отсутствие намерения впоследствии отфильтровываются, а намерение и злоба принимаются на их место для создания связного повествования.

3) Конкретные, индивидуальные идиосинкразические картины оказываются гораздо более долговечными и влиятельными, чем бледные абстрактные предположения, связанные с неоориенталистской моделью. Именно они часто различают народы в здравом смысле и менее чувствительны / негибки к изменениям.

4) Отчасти из-за роли отдельных изображений, изображения / изображения, передаваемые по телевизору, оказываются более убедительными и продолжительными.

5) Это указывает на влияние телевидения, кино и Интернета — средств массовой информации, которые в значительной степени игнорировались в предыдущих исследованиях конструктивизма, неоориентализма. В этом исследовании неожиданно подчеркивается роль новых средств массовой информации, таких как романы и рассказы о путешествиях «Новые народы и места в западном сознании», и при этом подчеркивается, что изображения недооцениваются или игнорируются с течением времени (то есть они не были тем, чем они должны стать позже). они и способность к изменению, и роль новых медиа в создании идентичности и образов.

6) Тема современных медиа, популярной инклюзии / потребительской культуры и т. Д. Подводит нас к вопросу об аудитории и подчеркивает связь между технологиями и более широким доступом к рынку при определении выбора, формирования и продолжительности изображения. Неоориенталистская перспектива чрезмерно фокусируется на контроле и высвобождении элиты, предполагая, что аудитория нестабильна и легко манипулируется, и почти не играет роли аудитории в определении создания образа и содержания. Большая роль масс в определении того, какие картины «придерживаются», блокирует элитарную направленность неоориенталистской перспективы и частично объясняет более смешанный, синкретический характер современных этнонациональных картин.

7) Как и в случае с государственным образованием, позднее развивающаяся нация и ее поздняя интеграция в западное сознание играют постоянную роль в содержании этнонациональных образов. Будучи неизвестным и не имея изображения, хотя это выгодно для представления шаблона tabula rasa, на который можно проецировать хорошие изображения, часто оставляет людей уязвимыми для перехода от небольшого числа поздних изображений к иностранному. Воображение должно быть классифицировано — образы, которые кажутся неизбежными скорее политическими, чем культурными и в целом более негативными. Тем не менее, важно отметить, что это не только продукт массовой общественности и визуальных средств массовой информации, но и продукт элиты и любого конструктивистского императива.

Образы венгров и румын в современных американских СМИ и массовой культуре

Образы венгров и румын в современных американских СМИ и массовой культуре

Добавить комментарий