Молодой католик, выросший за годы до Второго Ватиканского Собора, счел бы очень странным, что Писание является «душой всего богословия» (Dei Verbum, Ричард Гула, стр. 165, ПРИЧИНА ВЕРЫ). Мой опыт ученичества католической начальной школы за годы до Второго Ватиканского Собора заключался в том, что в то время преподавание Священных Писаний было очень незначительным.
Несмотря на то, что Ватикан II вновь вызвал акцент на Священном Писании, многие некатолики по-прежнему считают, что католическая церковь не имеет библейской основы. В главе 12 «Писание в моральной теологии» (Гула, стр. 165) дается обзор критического использования писания и докритического использования писания, а затем рассматривается писание как основа для принятия моральных решений.
Сегодня католики почти везде понимают необходимость критического анализа при использовании Писания. Однако использование шрифта в противоположность — это использование метода, называемого пробным текстом. Чтобы понять этот метод, нужно сначала принять тот факт, что некоторые подчеркивают закон природы больше, чем писание.
Используя эту теорию, после того, как проблема была определена на основе естественного права, проводится проверка сценария для обоснования позиции естественного права. Итак, как говорит Гула, это своего рода последующая мысль или попытка оправдать закон природы. «В то время как моральное богословие создает видимость библейской основы, текстовые корректуры в письменном виде действительно не позволяют нам войти в сеть морально-богословских размышлений» (Gula, p.166).
В то время как критическое использование Священных Писаний имеет тенденцию влиять на достоверность текстовых доказательств, Стивен Д. Клайн в своей статье «В защиту текстов-доказательств» утверждает, что контрольные текстовые сообщения — это не проблема, а скорее неправильное использование библейских текстов. Текст будет о. Г-н Клайн говорит: «Те из нас, кто презирает проверочные тексты, могут не иметь в виду предвзятость Писания. У меня есть идея, что они означают, что мы должны отказаться от честной практики чтения книг, глав и стихов, если мы обязуемся учить библейской истине »(Crane, bible-infonet.org). Он продолжает использовать примеры, в которых Иисус использовал отрывки из Ветхого Завета, чтобы поддержать свое учение в аргументации в пользу метода пробного текста. Он также обсуждает великую проповедь Петра в Деяниях, цитируя Ветхий Завет как еще одно подтверждение текстовых сообщений. Я не уверен, является ли мистер Клайн католиком или нет, но из некоторых его комментариев о конфессионализме у меня сложилось впечатление, что это не так. Несмотря на это, его аргументы не беспочвенны.
Критическое использование письма требует анализа отрывков с разных точек зрения. Гула полагается на анализ Кеннета Р. Хаймса, чтобы объяснить четыре связанных задачи, которые человек должен выполнить, чтобы связать Священное Писание с моральной теологией. Это «… (1) экзегетическая задача: определение значения текста в его первоначальном контексте; (2) герменевтическая задача: определение значения текста на сегодня; (3) методологическая задача: использование сценария в моральном Размышление; (4) богословская задача: объяснить связь Писания с другими источниками моральной мудрости "(Gula, p.167).
Селия Брюер Маршалл определяет толкование в своей книге «Руководство по Новому Завету» как «… термин, который студенты Нового Завета используют для описания того, что они делают, когда пытаются понять, что такое отрывок Нового Завет имел в виду, когда он был впервые написан »(Маршал, с.15). Критика отрывков, не как практики, поиска ошибок, а как анализа, является нашей попыткой выяснить, что текст имел в виду во время написания, поскольку это оказывает глубокое влияние на то, что должно значить для нас сегодня. Г-жа Маршалл рассказывает о нескольких областях критического анализа. Это текст, источник, форма, редакторский анализ и анализ литературы.
Текст сравнивает язык, используемый в определенных переводах в разных переводах. Например, Новая Американская Библия может иметь другую формулировку, чем пересмотренный стандарт или версия короля Джеймса. Второй анализ является источником. Г-жа Маршалл говорит: «Теории, критические по отношению к источникам, — это только те гипотезы, которые могут или не могут помочь вам в сравнении Евангелий» (Marschall, p. 15). Она продолжает объяснять, что анализ источников в других книгах Библии на самом деле не проблема, а только в Евангелиях.
«Формальная критика пытается вернуться за письменные документы и посмотреть, что отдельные единицы могли быть в их до литературной форме» (Маршалл, стр. 15). Г-жа Маршалл объясняет, что редакционная критика рассматривает авторов как редакторов и то, как «обрабатываются» библейские истории. Литературная критика просто смотрит на то, что можно извлечь из текста. Гула говорит: «Хотя ограниченная экзегетическая работа является решающим первым шагом, который приводит к удовлетворительному выполнению других задач использования Священных Писаний в моральной теологии» (Gula p.168).
Критический анализ позволяет нам достичь первоначального значения текста, а герменевтика позволяет нам преодолеть культурный разрыв между культурой писателя и культурой читателя. Д-р Брайан Эллисон говорит: «Библейская герменевтика является критической и фундаментальной для всего богословского (и апологетического) предприятия» (Аллисон, Библейская герменевтика: альтернативная парадигма). Гула утверждает, что этот анализ очень важен и использует несколько примеров, чтобы проиллюстрировать свою позицию. Напротив, Эллисон, кажется, говорит в своей статье, что культурно-исторические различия не так важны. Это интересный анализ, и я прилагаю его для вашего интереса. Я согласен с Гулой, как подчеркивается в его примере, что эсхатологическая среда первого века рассматривает некоторые прокламации, сделанные Иисусом, с другой точки зрения. После того, как человек проанализировал текст, он может использовать его в процессе принятия решений.
Методологическая задача — использовать Священные Писания для морального размышления и принятия решений. Гула полагается на Густафсона, чтобы объяснить, что есть два способа взглянуть на направление, данное в Священных Писаниях. Раскрытая мораль рассматривает текст как инструкцию к действию. Он разбивает раскрытую мораль на четыре подраздела: закон, идеалы, аналогии и большое разнообразие. Для меня это своего рода иерархия, в которой закон является фундаменталистским взглядом, в котором слово есть закон, и это оно. Оттуда вы получаете представление, в котором слово содержит ряд идеалов, а не только правила, которым вы должны следовать. В-третьих, можно сравнить библейские истории по аналогии и применить их аналогично сегодняшним ситуациям. Великое разнообразие, описанное Гулой, — это своего рода промежуточный путь между раскрытой моралью и раскрытой реальностью, который Писание считает только информативным, а не специфичным для морали. Большое разнообразие, кажется, говорит, что письмо является важным, но не всеобъемлющим. Это позволяет интеллектуальное отражение и другие источники в качестве основы для морального отражения, как и подход раскрытой реальности.
В своем анализе подхода к раскрытой реальности Гула обсуждает Божий завет и управление. Завет Гулы — это ответ, который мы даем Божьему предложению любви. Бог призывает нас и дает нам структуру для отношений. Эта структура находится в правилах и положениях, и, как говорит Гула, они являются «… догадками и бременем доказательства моральной жизни» (Gula, p. 173). В отношениях завета мы связываем себя с Богом, принимая Его любовь и его образ жизни. Затем Гула обсуждает Божье правление как еще один способ взглянуть на раскрытую реальность. «Божье правление — это не место, а деятельность по созданию сообщества, в которой каждый человек испытывает сильное чувство солидарности с другими. Завет с Богом позволяет нам общаться с другими людьми, также в завете с ним, и позволяет нам испытать "Шалом" "вид мира. Мы находим, что в Священных Писаниях Иисус дал нам указания о том, как поступить в этот тип существования. Это больше, чем просто следование правилам. Это шаг к жизни надежды, переживаемой благоговением, обращением и ответственностью. Надежда «… всегда указывает на любовь Бога как основу для реализации новых возможностей человеческого благополучия, надежда — это источник нашей энергии, чтобы творчески реагировать на новые возможности для восстановления общества» (Gula, p.177).
Сравните раскрытую реальность с раскрытой моралью, и последний фокусируется на «чёрном и белом» всего. Но если вы верите, что Священные Писания даны нам как свод законов, которым мы должны слепо следовать, то что мы должны думать о радикальных высказываниях Иисуса? Это просто идиомы? Гула считает, что послание Иисуса вырвет вам глаза, если оно приведет вас к греху. Иисус пришел, чтобы спасти нас. Он пришел, чтобы предложить прощение. «Вырви глаз» противоречит его сообщению. Поэтому я хотел бы предположить, что это не инструкции, подобные большой заповеди, а скорее попытки привлечь наше внимание и заставить нас задуматься об актуальности послания. Следование всем Священным Писаниям вслепую не оставляет места для стимулирования нашего творчества и воображения. Мне кажется, что есть некоторые правила, которым мы должны следовать, и в Писании есть отрывки, которые дают нам эти правила. Есть также истории, преувеличения и другие литературные средства, с помощью которых мы можем творчески интерпретировать и применять «правила».
В последней попытке примирить разницу между раскрытой реальностью и раскрытой моралью, Гула обсуждает большую ставку. Кажется, мало места для оспаривания того, что Иисус говорит нам, когда он отвечает на вопрос фарисеев в Матфея 22. «Он сказал ему:« Ты будешь любить Господа, Бога твоего, всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом. Это самая большая и первая заявка. Второй пример такой: люби ближнего своего, как самого себя. Весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей »(Матфея 22: 37-40). Вот хороший пример различия между раскрытой моралью и раскрытой реальностью В откровенном смысле морали вы понимаете это буквально и любите всех, но что такое любовь и как мы должны жить в любви? Требуется критический анализ, чтобы понять, что Иисус подразумевает под Своим повелением любить ближнего своего. Является ли сосед? Это человек по соседству? Это человек в нашем квартале? Что такое сосед? И что такое любовь? Если наш сосед противоположного пола, должны ли мы "любить" этого человека мужчиной-женщиной? Конечно, не так просто воспринимать Иисуса буквально, как кажется, что он сначала читает, поэтому мы смотрим на реальность, лежащую в основе этого утверждения, и определяем из него направление, а затем создаем реальность, в которой мы живем, на основе этого анализа. должен.
Существует много разных мнений об использовании письма в развитии нравственного богословия. Поиск абсолюта может быть благородным, но лучший поиск для меня — научить себя не только словам Библии, но и Библии. Когда мы узнаем о Библии, мы можем понять ее место в нашей жизни и использовать содержащиеся в ней послания, чтобы помочь нам попытаться сделать моральный выбор, который позволит нам жить в соответствии с волей Бога. жить.