Рабство в древней Греции

Золотой век, в котором, согласно более поздним комедиям, не было рабов, нужно искать очень рано. В Эгейских странах всегда были рабы, где захватывать рабов и иметь дело с ними было так легко, а финикийцы были учителями и предшественниками.

Гомер одел рабство в своеобразный размер в две фигуры: Евмей, который, несмотря на свой собственный статус собственности, противостоит грабителям и преступникам, и славная Эвриклея. Гомер имеет дело только с королевскими дворами и великими лидерами. Трудно определить степень, в которой Гесиод рассматривал рабочих как рабов в Works and Days. Без сомнения, поэт, однако, не считал честную сельскохозяйственную работу банальной, но благотворительной. Помимо тех, кого это касается, вполне вероятно, что до девятого века сельское хозяйство было почти полностью в руках свободных людей.

На другом конце шкалы владельцы классов презирали рабочих и рабочих и достигли антибанарской позиции, считавшей благородные спортивные игры единственной достойной целью в жизни. Эта аристократия каким-то образом владела лучшей страной, время от времени всей страной в районе города-государства, и заставляла безземельных свободных людей управлять ею для них. Но эти низшие сельскохозяйственные рабочие, возможно, сохранили память о лучших днях, которые когда-то были у их отцов, когда они жили в деревнях до того, как был основан беспощадный полис.

Когда колонизация будет в полном разгаре, многие, несомненно, пойдут с ними, чтобы избежать крепостного права и рабства. И чем более готовыми были колонии для ухода за рабами, тем легче было ликвидировать разрывы в рядах сельскохозяйственных рабочих, потому что эти колонии были в основном на берегах, где пленных рабов обменивали внутри страны. В войнах между эллинами и эллинами победители убивали взрослых мужчин и продавали женщин и детей, по-видимому, за границу. Когда они пощадили людей, они считали их не домашними рабами, а работали на шахтах или считали их высоким выкупом.

Поскольку многие регионы полностью зависели от рабского труда, война была слишком нерегулярной и небезопасным источником поставок; Только торговля обеспечила регулярность. Конечно, было трудно и опасно держать взрослого греческого пленника в своем доме в качестве раба. В большинстве случаев мы обнаруживаем, что рабы, которые содержались в домах или на полях, были варварского происхождения.

В сельской местности, где люди в основном жили в деревнях, рабочие довольно долго оставались свободными; У локриан и фокейцев младшие члены семьи обычно служили старшим или первенцам. Они держали рабов только незадолго до священной войны четвертого века. Когда полис полностью раскрыл свой потенциал, он сделал это благодаря рабскому труду. И тот, кто работал свободным человеком на фермах или в городе за зарплату, нашел идею гражданства за пределами его досягаемости. На самом деле, свободный человек вряд ли мог найти рынок для своих услуг, потому что рабы и метики (местные жители) удовлетворяли эту потребность. Такой парень предпочитал искать работу день ото дня вместо того, чтобы пообещать, что было бы для него своего рода рабством, поскольку это заставляло его чувствовать себя зависимым.

Где и в каких штатах рабы впервые появились в качестве слуг в домашних хозяйствах и в качестве рабочих на фермах и в ремеслах? Когда и где галеры были впервые заняты рабами? Крупные компании, которые эксплуатировали массы рабочих, такие как шахты, вероятно, всегда управлялись рабскими работниками.

Рабы пришли из разных источников. Скифы, гетер, лидиер, фригиер, пафлагоньер, карер, сыр наполняли греческие дома и фермы. Аккуратные покупатели пытались получить каждого раба из другой национальности, что было легко, если использовать только три или четыре. Неясно, полагались ли варварские работорговцы больше на своих людей, на военнопленных или на охоту на рабов для снабжения рынка.

В период расцвета Греции даже высококвалифицированный эллин мог стать рабом другого грека, который попадает в руки могущественного врага или пирата. Как только вы стали рабом, гражданство или высокое рождение не имели смысла. Федон и Платон оба переживают эту судьбу, первая в юности, вторая, когда он уже был известным философом. Оба были выкуплены. Время от времени второй владелец мог размышлять о возможности выкупа. Диоген остался у своего покупателя Сениады Коринфского, позже, по-видимому, добровольно.

В пятом веке средняя цена за обычного раба составляла две мины, а сто мин сто драхм. В четвертом веке полтора мины считались разумными, показывая, что предложение было стабильным и обильным. Иначе, больше рабов было бы выращено дома, чтобы дополнить покупки за границей. Однако разведение рабов не считалось прибыльным. Действительно, брак между рабами (немногим более, чем наложница и едва терпимый джентльменами) не считался уместным, если не было желания связать лучших рабов с обслуживанием дома и благополучием своих детей через своих детей. ,

Мало что ожидалось от рабских детей. Ожидается, что годовой износ составит десять процентов, и, конечно, вы хотели, чтобы рабы человека были полезными животными. Вы могли видеть, как его друг страдал или умер, не беспокоясь. но раба отвели к врачу, и когда он умер, о нем позаботились, пожаловались и посчитали это потерей.

Мы можем задаться вопросом, что произошло, когда регион стал настолько обнищавшим, что он больше не мог позволить себе покупать рабов, особенно когда число свободных рабочих уменьшилось, поскольку они стали не желать работать. Скорее всего, страна вскоре стала пустой тратой.

Позже каппадокийцы, фригийцы и лидеры обычно пекли, основываясь на своих навыках. В больших имениях один раб был назначен надзирателем другого, а один из рабов стал стюардессой, которую тщательно инструктировали и относились к ней осторожно и осторожно. Аристотель сказал, что к рабам, ответственным за более ответственную работу, следует относиться с уважением и относиться справедливо, давая обычным людям много хорошей, здоровой пищи. Более крупные домохозяйства нуждались в привратниках для проверки того, что было импортировано и экспортировано. Раб, который больше не полезен для другой работы, мог бы сделать это.

Рабы Софокла, отца, были строителями и жаровнями из-за Исократа. Отец был флейтистом. В некоторых мастерских могут работать сотни рабов, в зависимости от бизнеса и времени. В шахтах было много тысяч рабов, принадлежащих государству или частным лицам. Граждане беспокоились о жалком существовании этих рабов, когда они угрожали стать опасными. Документ, который, как хотелось бы, Ксенофону, не сказал бы афинским гражданам, как выгодно использовать больше рабов на серебряных рудниках, потому что с десятью тысячами они будут брать сто талантов в год и достаточно увеличивать это число. Все они живут без работы. ,

Как будто число рабов в домах и на чердачных полях было недостаточным, Ксенофонт считает, что в штате должно быть по крайней мере три раба на серебряных рудниках на каждого гражданина, в то время — добрых шестьдесят тысяч; тогда Афины будут еще более упорядоченными и эффективными в войне. Эти предложения столь же глупы, как и поощрение постоянных инопланетян или представителей меетики, которых следует привлекать в Афины в большом количестве. Как дорого стоило бы Афинам жить на такой доход! Одна неудачная борьба, в которой погибло много граждан, позволила бы Метичу стать хозяином государства, который буквально был подорван.

Эти метики были лидийского, фригийского и сирийского происхождения, как и многие из рабов; Частично они могли быть потомками освобожденных рабов и ряда рабов из домов и серебряных шахт, которые могли быть освобождены. Ксенофонт, наконец, задается вопросом, не следует ли получить одобрение его предложений в Додоне и Дельфах и должны ли они быть одобрены под защитой богов, под которыми они должны были быть выполнены.

Нам трудно представить, что в Греции проживает от четырех миллионов до пяти миллионов свободных людей и двенадцать миллионов рабов, которые приезжают почти исключительно из-за границы (Хельвальд). с чердаков, где в четыре раза больше рабов, чем у свободных людей (Кертис), не говоря уже об отдельных промышленных городах, таких как Коринф, в которых свободные люди составляют около десятой части населения; Говорят, что в штате Коринф было 460 000 рабов, а Эгина — 40 000.

Никто никогда не был слеп к великим опасностям этого рабства. Тем не менее, толпы, которые временно захватили целые города, были не рабами, как их называли словом, а угнетенными аборигенами. Великие рабские войны на Сицилии действительно имели место при римском правлении, когда система латифундии чрезвычайно увеличила число рабов. Одновременно со вторым восстанием на Сицилии рабы на чердаке, которые выросли во многие мириады (около 100 г. до н.э.) после того, как они убили своих охранников и завоевали Акрополь в Суниуме, разгневали и опустошили страну. ,

Чем больше рабов было в государстве, тем строже дисциплина и тем острее стремление к бегству и мести. В каждой войне люди боялись, что большое количество рабов разорвут их узы. Более двадцати тысяч рабов, в основном опытных мастеров, а следовательно, и более ценных, сбежали от своих афинских мастеров, на которых оказало сильное давление поражение на Сицилии и оккупация Децелеума королем Агисом и его спартанскими войсками. Стратегия войны включала провоцирование восстания рабов противника. Таким образом, любой, кто мог что-либо сделать, мог убрать своих рабов вместе с остальными членами их семьи через границу по соображениям безопасности, если враг подвергался риску вторжения. Победитель морского сражения освободил камбузных рабов и связал их хозяев.

Даже в мирное время нации пришлось столкнуться с последствиями того, что все свободные люди в более развитых городах и округах отказались работать изо всех сил. Как вы увидите, в некоторых местах условия были лучше и комфортнее, но в Аттике они знали, что рабы обычно злобны на своих хозяев. По сути, рабовладелец был защищен близостью своего соседа, у которого тоже были рабы.

Платон говорит: граждане служат друг другу как добровольные телохранители. Жители богатых городов со многими рабами живут без страха, потому что весь город готов помочь всем. Но если бы бог увез хозяина пятидесяти рабов вместе со своей семьей и всей его собственностью из города в дикую местность, где ему не помог бы ни один незнакомец, чего бы он боялся, что его рабы отправят его. Он должен был быть милым, чтобы согласиться, дать им обещания и освободить их без причины; Он будет льстить своим рабам или их жертвам.

Рабовладелец, чьи рабы знали о совершенной им несправедливости, мог считать себя самым несчастным из всех людей, их заложниками на всю жизнь и неспособными наказать их, что бы они ни делали; иногда они могли быть освобождены для предоставления информации о нем. Отсюда следует, что умный раб даже считался опасным, особенно если он был обременен менталитетом свободных граждан.

Тот факт, что рабы были варварами или полубарварами априори, квалифицировал обращение, которое они получали. Этот факт также побудил Платона и Аристотеля классифицировать их в низком теоретическом ранге, хотя их мотив явно не указан. Тот факт, что Аристотель был кроток и добр к ним, как видно из его последней воли и воли, добавляет ему чести. Рабовладельцы украли жалость к полчищам, с которыми они окружили себя и чья жизнь, по общему признанию, была хуже смерти. Законы препятствовали тому, чтобы Учитель преднамеренно убивал и насиловал своих рабов, возможно, в меньшей степени ради их защиты, чем для того, чтобы он не подверг себя жестокости; в противном случае он мог дисциплинировать и оскорблять ее так, как хотел.

Несчастье для всех рабов заключалось в присутствии этого самого несчастного класса, шахтных рабов, которые веками подвергались жестокому обращению, каким могли быть люди. Им были предоставлены только те вещи, которые были необходимы, чтобы поддерживать их жизнь и в определенной степени; Если они не работают, они должны быть постоянно связаны. Даже обычных рабов часто связывали не из-за дисциплины, а из-за того, что они не могли убежать.

То, что раб предпочел быть на ферме досадчиком, а не мелким жителем в городе, несомненно, было связано с его общим сельским прошлым, и при разумном хозяине его жребий был настолько терпимым, насколько он мог ожидать он вернется домой. Раб-пастух, вероятно, сегодня относился так же хорошо, как наемная рука, потому что забота о животных во многом зависела от его доброй воли.
Пастухи Сицилии и Нижней Италии, упомянутые Теокритом, несомненно, были рабами, но, как и фермерские рабы Ксенофона, они все еще имели свою собственность, включая овец и коз, и могли делать прекрасные подарки. Аркадцы давали щедрые разговоры, на которые они приглашали и хозяев, и их рабов, подавали им одни и те же блюда и смешивали их вино в одной чаше (кратере). Время от времени джентльмены служили рабам на вечеринках и играли с ними в кости. Когда греки узнали о римской сатурналии, где это было принято, они обнаружили, что это был полностью эллинский праздник.

По словам Ксенофона, обычный способ борьбы с рабами заключался в том, чтобы контролировать изобилие голода, запрещать медлительность от кнута, предотвращать рабство и воровство, блокируя все, что могло бы быть.

После Пелопоннесской войны рабы Афин были смелыми и свободными в своем поведении. Ее одежда была похожа на одежду Metics и более бедных граждан, поэтому их было трудно отличить друг от друга, потому что все они выглядели почти одинаково потрепанным. Им часто было лучше благодаря их собственности, которая часто должна была быть очень значительной после более поздних комедий. После поражения в Херонее афинский народ стремился освободить рабов, лишить гражданских прав мятежников и восстановить честь опальных.

Во времена Демосфена во многих городах рабы были смелее, чем граждане; Похоже, что они также посещали театр, время от времени принимали участие в чердакских обрядах на чердаке, а когда дух партизан был высок, они даже собирались в народном собрании.

Однако в высокоразвитых Афинах рабу в любой момент горько напоминали о его истинном статусе. Некоторые, говорит Платон, вообще не доверяют своим рабам и поэтому часто колотят и бьют их, что действительно порабощает их души. Была также судебная пытка рабов, к которой афиняне должны были прибегнуть. В ходе судебного разбирательства, даже в гражданских процессах, истец может представить своих собственных рабов для дачи показаний от его имени или потребовать от своего противника привести своих рабов в суд для дачи показаний против него.

В связи с его просьбой о пытках рабов его жертвы Леократа, спикер Ликург, чьи грубые эмоциональные призывы так много говорят о судебных разбирательствах в четвертом веке, называет пытки рабов самым справедливым и наиболее подходящим способом их получения. Конец дела в суде. Леократ отказался и якобы предал свою виновную совесть, как будто гуманный нрав и дружеские чувства к своим рабам не могли сыграть свою роль. Лжесвидетельство и ложные показания были широко распространены в Афинах в то время. Это было лишь вопросом времени, когда пытки со стороны рабов могли быть применены к не рабам, когда пытки со стороны рабов стали законными в ходе судебного разбирательства.

Раб оставался товаром, и случайные одолжения, которые бросали его, были только очевидны; Например, возложив на него ответственность за детей в качестве воспитателя, пока они не хорошо ладят в подростковом возрасте. Мы также должны помнить, что обязанность педагога была по существу отрицательной, то есть защищать и защищать ребенка, в то время как настоящие учителя были свободными людьми, и, в частности, что можно было иметь свободного человека в качестве учителя для одного Вовлечение, особенно когда он был согражданой, было очень трудно держать его в течение долгого времени, потому что он не привык к такому типу зависимости и поэтому не подходил для жизни в ней. Выбор из нескольких или нескольких рабов, которые лучше всего подходят для этой задачи, должен был быть довольно легким за эти годы; без сомнения, взаимное доверие и связь между некоторыми хозяевами и рабами, о чем свидетельствуют различные эпитафии на выдающихся рабов и верных медсестер, которые также были связанными женщинами.

По большому счету освобожденные рабы не пахли хорошо. Само собой разумеется, что когда они были освобождены, злые и неблагодарные рабы ненавидели своего хозяина прежде всего потому, что он знал их в их рабстве. В более поздней аттической комедии освобожденный раб довольно часто выступал в качестве прокурора в суде (без сомнения, против своего хозяина), как если бы свобода слова заключалась в обвинениях, а то, что было типичным для комедии, должно быть, было обычным явлением в жизни. быть. Несомненно, раб, освобожденный таким образом в Тимоне Люциана, должен быть изгнан во времена имперского Рима, точно так же, как Тримальхио в Петронии.

Конечно, были случаи, когда рабу давали свободную руку, потому что он имел определенный навык в ремесле. Эти навыки иногда появлялись, но не обязательно, как наследственные в свободной греческой семье.

Наконец, само собой разумеется, что рабы выполняли всю особую рутинную работу, которую должно было выполнить государство, особенно высокоорганизованное афинское государство. Это были секретари, низшие чиновники, полицейские и т. Д. Амбициозный свободный человек не хотел иметь ничего общего с небольшим офисом; Он либо будет демагогом, либо умрет с голоду. Человек из демонстрации только захватил офисы, которые обещали заполнить его карманы.

Добавить комментарий